《葬书》中说：“山之主，水之地；山之气，水之灵。” 也就是说，山脉是水的龙脉，水是山的血脉。所以从五行生克的理论来说，水是山之子。而山的阳气，也就是木的阳气（因为山为木），受到水的润泽而生长旺盛。这正应了那句成语：山清水秀。 所以远来的方位，在八卦中属坎卦和水卦。
在五行的属性当中，水和坎卦都属于阴，并且是有毒的阴性物质。因此李双林说：“水克火，土克水，这是阴阳相克；但是水中金，却是阴阳相生。所以说‘天下没有穷戊子，世上没有苦癸辛’，这是很合理的。”
如果将阴阳比喻为父母，那么阴母阳父所生的孩子就是土。这个孩子在中间，调和着父母的关系。所以土又被称为“阴阳田”或“四季土”。 如果将十天干比做为十二地支的家庭成员的话，那么壬癸就是十干的两个孩子，也就是十干的双胞胎。这孩子的性格既像父亲阳刚，又像母亲温柔。所以壬癸二干的五行属性是：阳土，阴火。
汤欣颜优质答主五行，又称为“五形”、“五材”、“五常”，即金、木、水、火、土。五行学说源自于中国先秦时期的哲学思想，后成为中国人的基本宇宙观。五行学说认为，金、木、水、火、土五种元素构成了宇宙万物，五者之间的关系分别是生克、胜复、制化、比和。所谓比和，指五行中两行相生次序相邻，五行中五行次序相接，它们之间虽有互助，但无制约，所谓物以类聚、相互助长。比和关系有木火比和、土金比和、金水比和、水木比和、火土比和五种。
“五行”作为一个名词，出于《尚书·甘誓》：“有扈氏威侮五行，怠弃三正。”从出土简帛看，成书于战国早期的清华简《保章》已有关于木、火、土、水、金五种德性之气(所谓五精)相生相克关系的记述。成书于战国中期的《尚书·禹贡》《国语》《左传》等已有关于“五行”的记载，所谓“五行”乃与“五声”、“五味”、“五臭”、“五色”、“五祀”等同类，与后世所谓金、木、水、火、土五种元素尚无直接关联。直到战国后期的文献《荀子·王制篇》《礼记·月令篇》《吕氏春秋·有始览》等，才出现关于宇宙构成要素之“五行”与五方、五声、五色、五味、五臭、五祀等一一对应关系的论述。后世盛行的“五行”说至此方逐渐成形。
