这个简单啊，因为古人把世间万物都归到五行的范畴里去，所以我们可以把每个字都理解为五种物质或性质。 比如水，它是阴柔的象征，是向下流动的，是润下的，是寒凉的；土是黄色的，有储存功能的；木是有生发的特征的，是绿色的代表；金是金属，是清洁透明的；火是红色的，是阳光灼热的。。。 所以，如果你知道一个字的五行，就可以推出它的颜色、形状等特征啦~ 当然，也可以反过来推：比如我知道这个字是五行属火的，又是红色代表，那么它就是火属性的字！
同理可应用于名字哦~ 如果不知道一个字五行的人，可以用这个方法来判断这个名字是不是适合这个人格主五行为火的TA。 那如果是想给小朋友起名，或者不了解对方八字喜用神而不知如何取名时，就可以通过这种方法取个五行互补的名字了~~ PS：其实古人把世界万物都归结为阴阳二气的运动变化所形成的八种状态，即八卦。然后再把这八种自然现象与人世间的事物进行对应，于是世间万物都有了卦象和属性。这就像我们现在的数字代码一样，1代表着男，2代表着女，0代表着中性等等。
厉萱钰优质答主五行，有相生，有相克。相生是资长，促进的意思；相克是制约拘禁的意思。只有生克制化保持相对平衡，宇宙间各种事物才能按规律运行。故《素问·五运行大论》说：“气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不足，则己所不胜，侮而乘之，己所胜，轻而侮之。”根据易理和《内经》精神，后人又引申和创制了许多以五行为核心和纲领的生理病理学说和诊疗方法。
由于五行学说比较粗糙，不能与现代的生理、病理学说完全吻合，因此古代医家又提出比五行说更细密的阴阳（表里）六气说和藏象学说。在阴阳六气学说中，将一年之中的寒热温凉和长化收藏的变化过程分为春、夏、长夏、秋、冬五个季节。这种人为的五段分法，虽然与前述的木、火、土、金、水五行相称，但内涵已发生很大的变化。如前所说的木、火、土、金、水是具有生、长、化、收、藏不同功能的五种物质元素，而此所说的木、火、土、金、水则只是五种不同性质（寒热温凉）和不同作用（生长化收藏）的气。故《素问·至真要大论》称之谓“五化”、“五事（五运）”而在具体解释其性其用时，则或以风、暑、湿、燥、寒命名，如说：“风化其精，暑化其暑，湿化其湿，燥化其燥，寒化其寒。”或以生、长、化、收、藏命名，如说：“木曰敷和，火曰升明，土曰敦阜，金曰严肃，水曰凝凛；木曰曲直，火曰炎上，土爰稼穑，金曰从革，水曰润下；木曰发生，火曰荣华，土曰化成，金曰收革，水曰含藏。”凡此等等，与前述的五行显然已不可同日而语。所以古代医家以五运、六气为病机之大司南，而仅将五行说作为归纳总结五运六气复杂病理变化的一种简易法则，并非用五行本身的水（肾）、木（肝）、火（心）、土（脾）、金（肺）某脏之名称来概括风、暑、湿、燥、寒等某种病邪或与某种病邪相类似的脏腑经络病变的。这种用脏腑之名来称呼某种病证的命名法，只是后来一些医家在阐释古代医籍时附会臆断的结果。因此，虽然根据五气（风、暑、湿、燥、寒）之特性、征象以及其所引起的病理变化可以拟测其所属的五行性质，甚至以五行之性定五气之名，如风为“木（肝）气”，暑为“火（心）气”之类；但必须明确：这种说法并不见于古医家之原著，而且也并不完全与原文符合。
总之，“五行”一词在古医籍中既有上述两种不同的含义，我们在引用或阐发时务当辨析其不同的内容，不可混淆，贸然立论，以免误导读者。
