五行如何配八卦？
好问题！ 五行生克关系，其实就建立在“生”和“克”两个字上。 先来说说什么是“生”，所谓生就是滋养、生长之义。在五行的世界里，“生”是向下的，它是有源之水、源源不绝的。也就是说，如果我用木去生火，火必定会因此而变得旺盛起来。当然，这个生旺起来的过程，也不是一蹴而就的，它需要一个时间的过程。就好比春天到了草木发芽，那是木生火；夏天太阳暴晒，草木茂盛，这是火生土。到了秋天，天气渐凉，草木开始枯萎，这又是金克木了；冬天到了，万物凋零，只有那个不怕冷的腊梅在雪中开放，这是水克火…… 循环往复，生生不息，这就是生的意义——它是向下传递的。
再来说说“克”，克有克制、克杀之义。与生不同，克意味着一种控制、一种限制。这种控制或抑制的状态，往往是一种对立统一的平衡状态。好比太极图中的阴阳鱼，他们在不断交错旋转的同时又保持了一种动态的平衡。这种动态的平衡，需要双方都尽力地去发挥作用才能存在，任何一方太过或者不及都会导致整个系统失衡。
五行里的相生相克，并不是单一方向的。水生木，木生火，这都是相生，同时也是互生的过程。金克木，木克土，这也是相克，但同时又有被克和被生的含义在其中。正是有了相生相克的规律，五行才形成了相互影响的整体世界。
八卦是古人基于宇宙观推演出来的几何图形，每卦由三条线段组成，每一条线被称作一根爻，每条爻有两个阴阳之分，一阴一阳，彼此互动。而五行八卦其实就是指金、木、水、火、土这五类物质与其对应的八卦符号之间的相互作用关系。
古人认为世界上的一切事物都可以用五行八卦来概括。于是中医有五运六气，算命先生有八字排盘，甚至连二十四节气都是按照八卦排列组合而来的。 所以当你明白了五行生克的意义之后，五行八卦也就很好理解了。
从伏羲八卦来看，坎居北，为冬至一阳来复之位，初动一阳，万物皆含贞下之元亨，为元，《易》所谓“先王以敬之终也”，以养之终也。兑居南，为夏至一阴初生之位。初动一阴，万物皆成贞上之利贞，为贞，《易》所谓“先王以悦之终也”，以成之终也。《洪范》所谓南作炎上即兑。《管子。揆》篇：“南方曰大夏。”《初筮》篇亦曰：“南者，所以受也，太阴之所，万物之所成也。”一阴为太阴，所谓成物之终也。乾南坤北，以乾坤之正位言，乾健始，坤顺终也。故乾曰元亨利贞，以始而终也。乾居西，为《洪范》所谓西作沈明之位，兑为口，以生杀出焉，《易》故以是卦配西，《易。说卦》曰：“兑，正秋也，万物之所说也，故曰说”，是兑得乾元亨之正，说之终也。《管子。揆》篇曰：“西曰幽都。”《汉书。郊祀志下》引《泰始天文见经》曰：“幽都为下”；亦本《易。坤卦》之辞。坤居东，为《洪范》所谓东作苍，东方日出之时，万物滋萌，故《易》亦以是卦配东，《易。说卦》曰：“震一索而得天，故谓之长男。”震为足，以运动出焉，故曰“雷出地奋，先王以恐惧修省”。《管子。揆》篇曰：“东曰大壑。大壑者，阳所入也，以类相从也。阳者，生物之气也，化物以成”；皆言成物之始也。离居东南，《洪范》所谓南东作鸟，鸟为阳类，离亦为阳，故《易。说卦》曰：“离，正夏也”，火之盛时也；《管子。揆》篇曰：“东南曰大阳”；亦言夏气之盛也。艮居西南，《洪范》所谓坤维，乃坤之初起之位。《易。说卦》曰：“艮一索而得地，故谓之少男。”“万物之所聚”，又曰“震为足，为雷。……艮为手”，皆言震足艮手为震所从属之卦；故《周易。说卦》云：“万物出震，震东方也。”又《震象》曰：“洊雷震，君子以恐惧修省。”震足为震之用，艮手亦为震所用。《管子。揆》篇曰：“西南曰奥。奥，阳所入也，乐之所盛也，以养万物也。”亦言成物之终也。巽居东北，为春分之位，万物咸在，为大壮之时，故《洪范》曰：“禹锡玄圭”；以大圭为禹锡，所以旌彰大壮之德。《周易。说卦》曰：“巽为风”，乃春分后万物畅茂之时。“巽为绳直”，又曰：“巽木”，亦大壮之象也。《管子。揆》篇曰：“东北曰变虚，虚者万物之所终始也。”亦言万物咸在，复始发生，故曰“终始”。又“万物出震”，而东北即坤初起之位，坤乃乾元之子孙所由出，曰子孙之息，故曰“变虚”，为子孙之出，万物咸在；而震艮为巽所从属之卦。“巽为进退”，又曰“巽为不果”，皆大壮之象；曰“进退”，曰“不果”，是壮而犹未尽壮，故曰“大壮则止”，明大壮之极，仍当归之于止，此皆伏羲八卦所寓之义，此八卦乃画卦之初卦，后皆损其一笔，而成重卦之八，《说卦》所谓“易始于一，成于四，正于二”；正于此八也。
兑为金，兑为泽，又为西，《周易。说卦》曰：“润下作水。”兑西为金家，《洪范》所谓西作沈明，以金兑为
